Aurélien ZINCQ, titulaire
Dr. Joeri SCHRIJVERS, remplaçant
Quadrimestre I
Niveau Master
Objectif
Ce séminaire a pour objectif d’introduire les étudiants aux rapports entre la philosophie contemporaine et la théologie à partir de ce que l’on a appelé le « tournant théologique » de la phénoménologie française.
Contenu
À ses débuts, la phénoménologie était conçue comme une discipline athée. Husserl et Heidegger s’en tenaient à un « athéisme méthodologique » : seul ce qui apparaît peut être tenu pour réel ; Dieu n’apparaissant pas, son existence ne saurait être affirmée. C’est précisément cette discipline – ou, peut-être, ce présupposé – que remet en question la phénoménologie française. Plus généralement, celle-ci développe une critique de la rationalité moderne, du moins si l’on entend par modernité, dans le sillage de Kant, la stricte délimitation du phénomène et de l’apparaître à l’horizon du « possible », dont le tribunal demeure toujours le « Je ».
Les auteurs français s’inscrivent ainsi dans la phase constructive de la postmodernité, après une première phase déconstructive associée notamment à Jacques Derrida et Roland Barthes. Ils opèrent un « décentrement » du sujet moderne. Dans cette phénoménologie, la question de Dieu n’est plus interdite. Au contraire, Dieu apparaît : comme « l’Impossible » chez Jean-Luc Marion ; comme l’Incompréhensible au sein du compréhensible, plaçant le sujet dans une position « coram Deo », chez Jean-Yves Lacoste ; comme celui qui apparaît « en chair et en os » afin de révéler le véritable visage de la finitude et sa « pulsion résurrectionnelle » ; comme celui qui décentre le sujet en prenant « le visage de l’autre », chez Emmanuel Levinas ; ou encore comme celui qui se manifeste précisément en ne se montrant pas, mais se donne à entendre dans « l’appel » et la vocation, chez Jean-Louis Chrétien. Tous ces auteurs ont ouvert la philosophie à une nouvelle aventure intellectuelle et à une pensée renouvelée de Dieu. Les effets du « mouvement phénoménologique » se font également sentir aux États-Unis, où, selon John D. Caputo, il convient, après la métaphysique moderne, d’abandonner l’idée de Dieu comme « étant suprême », puisque Dieu se manifeste précisément sous le signe de la « faiblesse ».
Biblio.
- Falque E., La chair de Dieu, Paris, Cerf, 2023.
- Falque E., Chemins de traverse, Paris, Desclée de Brouwer, 2026.
- Gély R. et alii (dir.), Le Dieu des Philosophes, vol 1., Bruxelles, Presses Saint Louis, 2026.
- Janicaud D., La phénoménologie en tous ses états, Paris, Gallimard, 2009.
- Lacoste J.-Y., Heidegger et la question de Dieu, Paris, PUF, 1980.
- Lacoste J.-Y., Dieu en tant que Dieu, Paris, Cerf, 2012.
- Levinas E., Éthique et infini. Conversations avec Phillipe Némo, Paris, Fayard, 1982.
- Levinas E., Altérité et transcendance, Paris, Fata Morgana, 1995.
- Marion J.-L., Le visible et le révélé, Paris, Cerf, 2016.
- Marion J.-L., D’ailleurs, la révélation, Paris, Grasset, 2020.
- Ricœur P., Écrits et conférences, t. V, La religion pour penser, Paris, Seuil, 2021.
- Schrijvers J., « Jean-Yves Lacoste : une phénoménologie de la liturgie », dans Questions Liturgiques/Studies in Liturgy, vol. 84, 2003, p. 73-97.
- Schrijvers J., « Drowning in the Rubicon ? An Essay on Emmanuel Falque’s Philosophy », dans Journal for Continental Philosophy of Religion, vol. 8, n° 1, 2025, p. 61-103.
Mode de suivi
Les étudiants se familiariseront avec les principaux auteurs de cette tradition au moyen d’une lecture collective de textes primaires et d’études secondaires qui leur sont consacrées. Chaque séance du séminaire comprendra une brève introduction, proposée par le professeur, à l’auteur étudié, ainsi qu’une présentation, assurée par deux étudiants, des textes primaires retenus. Chaque étudiant présente une partie du texte pour environs 15 minutes. Cette présentation sera suivie d’une lecture approfondie par le professeur et d’une discussion collective du texte.
Prérequis
Avoir déjà suivi une introduction à la philosophie
Validation
La présentation représente 50 % de la note finale. La dernière séance sera consacrée à une synthèse générale ainsi qu’à une séance de questions-réponses portant sur l’essai que les étudiants rédigeront à propos de l’un des auteurs étudiés. Cet essai, d’une longueur d’environ dix pages (au moins 5 000 mots, Times New Roman, corps 12, interligne 1,5), devra comporter, premièrement, une analyse approfondie d’un texte primaire, suivie d’une discussion critique ou d’un développement personnel, et, deuxièmement, témoigner d’un travail de recherche autonome. La bibliographie devra ainsi comprendre au moins une étude qui n’aura pas été abordée durant le séminaire et qui devra être explicitement citée et discutée dans l’essai.
Valeur
4 crédits